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眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）融入意识，意识融入阿赖耶识，身心进入沉睡状态 此即是风融入识；无任何分别念，完全沉浸于虚空般氛围 此即是识融入光明。 这里所讲的光明，如果我们梦中已能清明认知，那就有...方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的…… 印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说，“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别...
丹增嘉措活佛
|佛学论文|因明|五明|
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③，于近万弟子前传讲佛法时，每一次提及自己的根本上师托嘎如意宝时，定双手合于胸前，数数哽咽，不能自已。 忆念自己的大恩上师时，二位圣者的行仪是何等的相似。圣者们此时的心境以凡夫的分别念根本无法了知...尊者一行人来到了寺内供奉五方文殊的正殿。 这五尊文殊佛像，乃是文殊菩萨应不同众生的根基而示现的不同显现。佛像分别手持象征智慧与方便双运的宝剑和青莲花；象征慈悲与智慧双运的弯弓与利箭；而佛像身后的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，有“求”、“责”、“ 明”、“知”之作意，故谓初做意观。下文之“既无往返之 微朕，有何物而可动乎”则为由作意转入三昧正观，以不用 再起分别念故。最后“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流， 野马...─ 护本《正法华》与罗 什本《妙法莲华》的内容，来寻找其出处。 一、〈观〉文: “当念释迦摩尼佛于耆阇崛山”，护本 作“灵鹫山”，什本为“耆阇崛山”。 二、 〈观〉文: “一切诸佛各有一生...
赖鹏举
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。 由于这些土是源自究极真实，为妙净离染 ，常恒不变，故称“真净”。 又初地以上的贤圣无缘念、无定 执、无分别念， 由是其所感得的净土是没有相状、定所和彼此 ...净土的 形相，情尚彼此不同， 求取互有分别，由是其所所感得的 净土，是有分限、方域和固定相状。 《大乘义章》进一步 界别出两种事净土︰ ─...
廖明活
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！ 慧思大师禅法的修证过程大要是： 1、知万法是幻而空外境的实执； 2、知身体是假而空四大的感受； 3、知心念是六尘的缘影而空妄想分别； 4、一心化空，了无身心世界，于空不落觉受相； 5、...分别念，是寂寂然而无作为，如此安住，叫做理观的契入方法。 行持的契入有四种行，其它的一切行都摄入这四种行之中，有哪四种呢？ 一是报冤行；二是随缘行；三是无所求行；四是称法行。 什么叫报冤行？就是...
净明山人
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“知物不去”等，有“求”、“责”、“明”、“知”之作意，故谓初作意观。 下文之“既无往返之微朕，有何物而可动乎”，则为由作意而入三昧正观，以不用再起分别念故。 而“旋岚偃岳而常静、江河竞注...“三世”是在慧远向罗什提出问题的场合。《大乘大义章卷下，次问后识追忆前识并答》中，慧远质疑后念可得追忆前念(大正45，页138)，罗什的回答言及三世的本质：
“如般若波罗蜜中，佛告须菩提...
赖鹏举
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回答是同、是别，只要一开口，就立即陷在同别的差别对待之中，不是落有便是落无。要明心见性，就必须否定见闻之知，必须破除这种分别念。地藏竖起二指，即表示文益还没有破除同别的对待观念，没有见性。由同别诘问出发...古今于一念。 ……无刹不彰，无尘不现”《德韶》。 德韶特意拈提出“见与不见”、 “会与不会”两种情况，分别代表世俗之知和般若无知，指出只有用般若无知来观照，才能领略华严宗毛端集刹国、须弥纳芥子的要旨。 ...
吴言生
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，以不用再起分别念故。 而文末之“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”四句则为现量境界之成就。
页108
第二段观文则由“今若至古，古应有今”至“四象风驰...乃是罗什由僧伽罗叉等七家禅师的禅法中抄集而来。在这七家中又可细加分别：
初观媱恚痴及其三门皆僧伽罗叉之所撰也。
五门中初三门：第一治贪欲法门、第二治嗔恚法门，第三治愚痴法门皆是...
赖鹏举
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菩提。今言坐者，念不起为坐。今言禅者，见本性为禅。所以不教人坐身住心入定。大乘禅定是不用心、不看心、不看净、不观空、不住心、不澄心、不远看、不近看、无十方、不降伏、无怖畏、无分别、不沈空、不住寂、一切...是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。”21 因此，分别生灭心体中的觉性。“所”说的“觉义”，不是别的，只是“心体离念”。远离虚妄分别（念）的心体，...
释圆慧
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妄识为生灭无常；在证道后，第七妄识为常住不灭。要对治这执见，必须指出第七妄识本性唯是愚痴和分别。在证道时，愚闇消灭，分别念去除，那里还有妄识存留？ 6.有人闻说第七妄识终于会消灭，便执言这定然消灭的识...。 一、八识 《大乘义章·八识义》开章说： 八识之义，出《楞伽经》。故彼《经》中，大慧白佛：“世尊，不立八种识耶？”佛言：“建立。”(注3)所言“识”者，乃是神知之别名也。随义分别，识乃...
廖明活
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